從先秦的鼓瑟笙簫到今天漢民族與其他少數(shù)民族的小調(diào)俚曲，我國(guó)的歌舞樂、說唱樂、戲曲樂等民俗音樂已存在了數(shù)千年，是積淀深厚的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，隨著當(dāng)代社會(huì)逐漸駛?cè)胄畔⒔?jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)的快車道，搖滾樂、爵士樂等外來音樂借助信息技術(shù)的平臺(tái)在國(guó)內(nèi)迅速崛起，而我國(guó)本土積淀深厚的民俗音樂在當(dāng)代流行音樂市場(chǎng)上卻有點(diǎn)失語(yǔ)了。很多人也許會(huì)將此歸因?yàn)槊袼滓魳放c“城鎮(zhèn)化”后全國(guó)普遍流行的現(xiàn)代都市生活方式有差距。殊不知搖滾樂、爵士樂等外來音樂亦發(fā)展自歐美各國(guó)的民俗音樂，何況我國(guó)當(dāng)代許多民俗音樂傳承者的藝術(shù)水平還相當(dāng)高超。那么，民俗音樂在當(dāng)代流行音樂的市場(chǎng)上為何會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況呢？原因主要有三點(diǎn)。

　　首先，民俗音樂少有獨(dú)立的生存空間，多是傳統(tǒng)民俗儀式的輔助手段。民俗音樂本起源于農(nóng)耕時(shí)代的多種民俗儀式，用于祭祀神靈、祖先、慶祝嬰兒降生、標(biāo)志歲時(shí)節(jié)令等活動(dòng)。比如“龍根之歌”“接龍調(diào)”等就是湘西苗族在春季為祭祀龍神舉行的“接龍”儀式中常使用的民俗音樂。農(nóng)耕時(shí)代的很多民俗儀式在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)失去了存在的現(xiàn)實(shí)根基。依附于這些民俗儀式的民俗音樂自然也與現(xiàn)代生活方式相隔離，找不到進(jìn)入當(dāng)代流行音樂的途徑。

　　其次，民俗音樂從其創(chuàng)作者角度表達(dá)的多是農(nóng)耕時(shí)代的觀念與情感，與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的觀念和情感有差距。它們有的表達(dá)人類對(duì)神靈的敬畏，有的表達(dá)對(duì)祖先的崇拜，有的表達(dá)父慈子孝、夫唱婦隨的倫理，有的表達(dá)打獲獵物或莊稼豐收的喜悅。

　　最后，民俗音樂的演繹和組織方式適應(yīng)的也是農(nóng)耕社會(huì)的生活方式，缺乏現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)音樂的應(yīng)有特色。它們或體現(xiàn)為傳統(tǒng)民俗生活方式，比如西南川東民間婚禮中新嫁娘在夜席之后傾訴離別之情等的“坐歌堂”；或體現(xiàn)為傳統(tǒng)民俗儀式，比如廣西桂林端午劃龍舟民俗活動(dòng)中的龍船歌；或體現(xiàn)為地方劇團(tuán)演出，比如東北秧歌等。這些演繹和組織方式與農(nóng)耕社會(huì)的生活方式融為一體，但地域色彩過重，傳播范圍頗受局限。

　　以上主要原因使得民俗音樂在當(dāng)代社會(huì)陷入了窘境。要走出這一窘境，就需要對(duì)癥下藥，幫助民俗音樂確立其獨(dú)立的文化身份，發(fā)掘其跨時(shí)代的內(nèi)涵，根據(jù)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)流行音樂的特點(diǎn)更新其演繹和組織方式。

　　確立民俗音樂獨(dú)立的文化身份就要積極挖掘民俗音樂自身的歷史發(fā)展與文化內(nèi)涵，以民俗音樂為主體來考察、分析和確立傳統(tǒng)民俗儀式的意義。比如對(duì)“龍根之歌”等“接龍”歌曲做出歷史性的梳理，分析其本身的文化內(nèi)涵，并從此角度理解湘西苗族的“接龍”儀式。

　　發(fā)掘民俗音樂的跨時(shí)代內(nèi)涵就要發(fā)掘民俗音樂超越農(nóng)耕時(shí)代的意義。比如將人類對(duì)神靈的敬畏拓展為對(duì)人與自然之間和諧關(guān)系的樸素思考；將對(duì)祖先的崇拜拓展為對(duì)民族與歷史的熱愛；將父慈子孝、夫唱婦隨的倫理拓展為對(duì)親情、愛情的珍惜；將捕獲獵物或莊稼豐收的喜悅拓展為對(duì)奮斗之后收獲的欣慰等。

　　根據(jù)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)流行音樂的特點(diǎn)更新民俗音樂的演繹和組織方式則需在當(dāng)代文化經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下賦予民俗音樂的演繹與組織以一定的文化營(yíng)銷傳播性質(zhì)。這可以有四種形式：一是完全融入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的流行音樂，構(gòu)成城市民謠的某種元素，比如鐘立風(fēng)的《在路旁》在開頭就使用了民俗鼓樂，其“姑娘們?cè)诘惹槔伞钡雀柙~也易讓人聯(lián)想到類似的民俗歌曲。二是保留自己的獨(dú)立特色，但與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的流行音樂合作，比如張尕慫等的《沒有黃河我活不下》就是西北的黃河民歌與現(xiàn)代搖滾合作的產(chǎn)物。三是用現(xiàn)代流行樂隊(duì)來演繹和組織民俗音樂，比如女子十二樂坊。四是用電影、電視劇、綜藝節(jié)目等現(xiàn)代工業(yè)文化產(chǎn)品配樂來演繹和組織民俗音樂。竹笛樂在《臥虎藏龍》等武俠影視中的運(yùn)用就比較典型。

　　對(duì)民俗音樂的創(chuàng)新發(fā)展會(huì)幫助民俗音樂在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)生活中重燃生機(jī)，將我們的民族文化傳統(tǒng)在當(dāng)下文化經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)的背景下延續(xù)下去，在全球化的語(yǔ)境下展現(xiàn)出我們民族的藝術(shù)生命力，并在世界的音樂藝術(shù)殿堂中發(fā)出我們民族的聲音。（楊東籬）